TRIẾT LÝ ĐẠO PHẬT
hay là
ĐẠI CƯƠNG KINH LĂNG NGHIÊM
BÀI THỨ NHẤT
A. Duyên-khởi
Người đến đô thành lạ, nếu chẳng có bản-đồ, thì không sao khỏi lầm đường lạc
nẻo. Người đi trong biển khơi diệu-vợi,
sóng dồi gió dập, lênh-đênh giữa biển, nếu không có kim chỉ-nam, thì không dễ gì
vượt qua mấy vạn trùng-dương, trở về xứ-sở.
Người đi đánh giặc, nếu không có binh-thơ đồ-trận, không hiểu chiến-thuật chiến-lược,
thì không sao thắng được giặc, đem trở lại trật-tự an-ninh cho nước nhà, và giữ-gìn
non sông cẩm-tú. Kẻ làm thợ nếu
chẳng có mực thước, thì không sao làm thành những món đồ có giá-trị.
Người tu-hành cũng thế, nếu không hiểu lối thẳng, khúc quanh, chỗ đèo ải gay-go,
nơi hố hầm nguy-hiểm trong đường lối tu-hành, lớp-lang chứng đạo, thì không sao
khỏi lạc vào nẻo tà, sa nơi ác-đạo.
Kinh Lăng-Nghiêm là một bộ kinh quý-báu vô cùng, chỉ đường lối tu-hành một cách
rành-mạch, nào là giáo, lý, hạnh, quả đều rõ-ràng.
Người tu trải qua bao nhiêu địa-vị, trong khi tu gặp những điều nguy-hiểm
ấy, thì trong kinh Lăng-Nghiêm Phật dạy hết sức rành-rõ.
Nói đến kinh Lăng-Nghiêm, hàng Phật-tử ai lại chẳng nghe tiếng là một bộ kinh Ðại-thừa,
vừa hay nhứt, mà cũng vừa quý nhứt.
Người tu-hành hiểu được kinh Lăng-Nghiêm, chẳng khác nào người bộ-hành có bản-đồ,
kẻ thủy-thủ có kim chỉ-nam, người thợ có giây mực, cây thước, kẻ chiến-sĩ có binh-thư
đồ-trận.
Vì kinh Lăng-Nghiêm quý-giá như thế, nên thuở xưa các vị vua Ấn-độ cho là một quốc-bảo,
giữ-gìn nghiêm-ngặt không cho truyền-bá ra ngoài.
Trong lúc ấy, bên Tàu, có Ngài Thiên-thai Trí-giả Ðại-sư, được nghe kinh
Lăng-Nghiêm quý-báu như vậy, nên mỗi ngày hai lần sớm chiều xây mặt về phía Tây
(Ấn-độ) quì lạy cầu-khẩn cho kinh Lăng-Nghiêm được sớm truyền-bá qua Tàu, để lợi-ích
quần-sanh.
Cách 100 năm sau, có Ngài Bát-Thích-Mật-Ðế, người Ấn-độ, đã nhiều lần tìm cách đem
kinh Lăng-Nghiêm đến truyền-bá tại Trung-hoa, nhưng không kết-quả, vì luật nước
nghiêm-cấm, kiểm-soát rất chặt-chẽ.
Ðến lần cuối cùng, Ngài viết kinh trong miếng lụa mỏng, rồi cuốn lại, xẻ thịt bắp-vế
nhét vào, băng lại làm như người có ghẻ, mới đem được ra khỏi nước.
Chúng ta cũng nên nhớ tưởng lại cái công “vị pháp vong xu” của Ngài Bát-Thích-Mật-Ðế.
Thử nghĩ: một cây cỏ cắt vào da còn
đau; một mụt ghẻ con, còn biết nhức, huống chi xẻ một đường dài nơi bắp thịt, nhét
cho được một cuốn lụa con, trải qua bao nhiêu ngày, từ Ấn-độ sang đến Trung-hoa.
Nếu không may bị tiết-lộ, thì phải tử-hình.
Như thế chúng ta đủ thấy sự quý-báu
của kinh Lăng-Nghiêm là dường nào !
Tâm vì đạo quên mình của Bồ-tát Bát-Thích-Mật-Ðế đáng cho chúng ta trọn đời bái
phục.
Khi Ngài Bát-Thích-Mật-Ðế đem kinh Lăng-Nghiêm này qua Tàu, đến đất Nam-thuyên,
gặp quan Thừa-tướng tên Phòng-Dung, là bực bác-học uyên-thâm, lại có lòng mộ Phật,
nên Ngài trình-bày với Thừa-tướng, về giá-trị của kinh Lăng-Nghiêm mà Ngài đã hy-sinh
mang đến.
Quan Thừa-tướng Phòng-Dung nghe rồi hết sức mừng-rỡ, cho là đặng một vật báu chưa
từng có. Nhưng khi đem cuốn lụa
ra thì, vì bị máu mủ bám vào lâu ngày, nên mất cả chữ nghĩa.
Một bà có công lớn trong việc này, là Phu-nhân của Thừa-tướng Phòng-Dung.
Bà đem cuốn lụa ấy nấu với một chất thuốc hóa-học, thì máu mủ đều theo
nước mà tan đi, chỉ lưu lại các nét mực, nên còn thấy để phiên-dịch.
Quan Thừa-tướng thỉnh Ngài Bát-Thích-Mật-Ðế dịch chữ Phạn ra chữ Tàu.
Ngài Di-Già-Thích-Ca dịch từ-ngữ, còn quan Thừa-tướng nhuận-sắc.
Nên kinh Lăng-Nghiêm chẳng những nghĩa-lý rất hay, mà văn-chương cũng là
tuyệt-diệu. Từ xưa các học-giả
không những trong đạo Phật, mà cả đạo Nho, các đại-gia văn-chương, một phen xem
đến kinh Lăng-Nghiêm, đều kính phục và vô cùng khen ngợi cái nghĩa-lý cao-siêu,
và văn-chương tuyệt-diệu của kinh.
B. Chánh-đề.
I. NGUYÊN-NHÂN PHẬT NÓI KINH
LĂNG-NGHIÊM
Theo lệ thường, mỗi năm đến ngày rằm tháng bảy, là ngày mãn hạ, chư Tăng cùng nhau
tự-tứ, để rửa sạch những hành-vi lỗi-lầm và những tư-tưởng không tốt, cho giới-thể
được thanh-tịnh. Vì trong ba tháng
kiết-hạ an-cư, chư Tăng đều thúc-liễm thân tâm, trau-giồi giới-hạnh, tích công lũy
đức, nên đến ngày mãn hạ, các hàng Phật-tử cư-sĩ đều đua nhau sắm đủ các món trai-diên,
thỉnh chư Tăng đến cúng-dường, để gieo trồng cội phúc.
Hôm ấy, nhằm ngày húy-nhật của Tiên-Hoàng, nên vua Ba-Tư-Nặc sắm đủ các món trân-tu
mỹ-vị rất linh-đình, rồi chính vua thân-hành đến rước Phật và chư Tăng về cúng-dường.
Cũng hôm ấy, các hàng trưởng-giả cư-sĩ đều sắm đủ thức cơm chay, cung thỉnh chư
Tăng đến cúng-dường. Phật bảo ngài
Văn-Thù chia ban, để đi đến từng nhà thọ cúng.
Trong lúc ấy, ông A-Nan vì đã chịu người thỉnh riêng trước, nên trở về chẳng kịp
để dự vào hàng chúng Tăng thọ cúng.
Ông mang bình-bát đi vào thành, oai-nghi tề-chỉnh, bộ điệu chậm-rãi, qua từng nhà
một để khất-thực. Với tâm bình-đẳng,
ông muốn làm phước điền cho tất cả mọi người, không phân-biệt bực quý-phái hay hạng
bình-dân. Ông chỉ mong gặp những
người chưa biết làm phước, hôm nay phát tâm cúng-dường, để họ được ương trồng hạt
giống lành, đặng ngày sau hưởng quả.
Vì lòng từ-bi bình-đẳng không lựa chọn, nên ông tuần-tự trải qua các xóm làng.
Không may ông gặp nhà tín-nữ ngoại-đạo,
tên Ma-đăng-già, dùng phép huyễn-thuật là thần-chú của Ta-tỳ-ca-la Tiên Phạm-thiên,
bắt vào phòng, dùng đủ lời dịu ngọt, vuốt-ve, mơn-trớn, ép-uổng về tình-duyên !...
A-Nan bị nạn, hết sức buồn rầu, chắp tay niệm Phật hướng về đức Chí-Tôn cầu cấu
!... Phật biết A-Nan mắc nạn, nên khi
thọ trai xong không kịp thuyết-pháp, liền trở về tinh-xá ngồi kiết-già, trên đảnh
phóng hào-quang trăm báu, trong hào-quang ấy có hoa sen ngàn cánh, trên hoa sen
có đức Hóa-Phật ngồi kiết-già, nói thần-chú Lăng-Nghiêm (mỗi
buổi khuya các chùa đều tụng).
Phật bảo Ngài Văn-Thù đem thần-chú ấy đi đến chỗ nàng Ma-đăng-già, để phá trừ tà-chú,
cứu nạn cho A-Nan.
II. A-NAN CẦU PHẬT DẠY PHƯƠNG-PHÁP
TU-HÀNH LẦN THỨ NHỨT
Khi ông A-Nan được thoát nạn, về đến chỗ Phật, cúi đầu kính lạy, buồn tủi, khóc
than và bạch Phật rằng:
- “Bạch đức Thế-Tôn !
Con từ hồi nào đến giờ có lòng ỷ lại: Con là em Phật, được Phật thương yêu,
chắc-chắn Phật sẽ ban cho con thần-thông trí-huệ, hay đạo quả Bồ-đề, nên chỉ lo
học rộng nghe nhiều, chẳng cần tu niệm, không ngờ ai tu nấy chứng, mặc dù con là
em của Phật, nếu không tu, thì cũng bị đọa như ai; học nhiều mà không tu, thì cũng
chẳng có ích gì ! Cúi xin Phật
rộng lòng từ-bi, chỉ dạy cho con phương-pháp nào mà mười-phương các đức Phật tu-hành
đều được thành đạo chứng quả.”
III. PHẦN LƯỢT GIẢI
1. ÐỊNH DANH VÀ GIẢI NGHĨA TÊN
KINH.
Khi đó Phật an-ủi A-nan và hứa sẽ chỉ dạy phương-pháp tu-hành để thành-đạo chứng-quả,
là kinh Lăng-Nghiêm. Kinh này đọc
cho đủ là:
“Kinh Ðại Phật đảnh, Như-Lai mật nhơn, Tu chứng liễu-nghĩa,
Chư Bồ-tát vạn-hạnh, Thủ-lăng-nghiêm”;
gọi tắt là “Kinh Thủ-Lăng-Nghiêm” tức là kinh nói về Chơn-tâm.
a) Vì kinh này rất quý-báu, đã
ít có mà lại khó gặp, hàng Tiểu-thừa Thanh-văn và quyền-thừa Bồ-Tát không thể thấu
suốt được, nên dụ như cái tướng “Vô-kiến-tánh” của Phật, vì tướng này rất quý-báu
và khó thấy, hàng phàm-phu và Nhị-thừa không thể thấy được.
b) Mười phương các đức Phật đều
y theo kinh này làm nhơn-địa tu-hành mà được thành-đạo chứng-quả, nên gọi là “Như-Lai
mật-nhơn”.
c) Y theo kinh này mà tu và chứng
thì lối tu chứng ấy mới được rốt ráo, nên gọi rằng “Tu chứng liễu-nghĩa”.
d) Các vị Bồ-tát tu pháp lục-độ
vạn-hạnh đều y theo kinh này, nên cũng gọi là “Bồ-tát vạn-hạnh”.
Tóm lại, “Thủ-Lăng-Nghiêm”, Tàu
dịch là “Ðại-định kiên-cố”. Nghĩa là,
cái bản-thể chơn-tâm sẵn có của tất cả chúng-sanh và chư Phật, nó bao-la trùm khắp
cả vũ-trụ, nên gọi là “Ðại”. Tâm ấy
thường tịch-tịnh không vọng-động nên gọi rằng “Ðịnh”.
Nó không bị thời-gian thay đổi, hay không-gian chuyển dời, thấu xưa suốt
nay, bao giờ cũng vẫn thường như thế, ở nơi bực thánh không thêm, tại phàm cũng
không bớt, như như bất-động, nên gọi rằng “Kiến-cố”.
Chữ “Kinh” theo nghĩa hẹp là đường chỉ xuôi, tức là đường canh trong tấm vải.
Tấm vải nhờ có đường canh xâu kết lại
các chỉ ngang, mới thành một tấm vải.
Còn theo nghĩa rộng, chữ “Kinh” là xâu tóm các lời lẽ và nghĩa-lý của
Thánh-hiền làm thành một quyển hay một bộ.
Trong đạo Phật hay ngoài đời đều có kinh-điển.
Song kinh Phật có thêm chữ “Khế” nên khác hơn kinh sách ở thế-gian.
Chữ “Khế” nghĩa là hợp:
a)
Hợp căn-cơ trình-độ của chúng-sanh.
b)
Hợp chân-lý.
Chữ kinh có nghĩa “thường pháp”, là một chân-lý không thay đổi: quá-khứ Phật nói
pháp như vậy, hiện-tại Phật cũng nói pháp như vậy và vị-lai Phật ra đời cũng nói
pháp như vậy mà thôi, nên gọi là “thường-pháp”.
Nói một cách xác thật hơn:
“Kinh này chính là tâm của chúng ta”.
a) Chúng ta sẵn có bản-thể chơn-tâm
thanh-tịnh và như-như bất-động, thế là nơi ta có “Thủ-Lăng-Nghiêm”.
b) Y theo chân-tâm này, mà khởi tu
lục-độ muôn hạnh của Bồ-tát, thì chính là nơi ta có “Chư
Bồ-tát vạn-hạnh”.
c) Y theo chơn-tâm mà tu, và cũng
y theo chơn-tâm này mà chứng, tu chứng như thế mới rốt-ráo, nên gọi là “Tu chứng
liễu-nghĩa”.
d) Chúng ta y chơn-tâm này làm
nhân-địa tu-hành, sẽ được thành Phật, nên gọi là “Như-Lai mật-nhơn”.
Chơn-tâm này rất quý-báu, những
hàng phàm-phu, Tiểu-thừa và quyền-thừa Bồ-tát không ngộ nhập được, nên dụ như “Vô-kiến
đảnh-tướng” của Phật. Chơn-tâm chúng
ta bao trùm cả vũ-trụ, muôn sự muôn vật không ngoài chơn-tâm ta, đó là nghĩa chữ
“Kinh”.
Mười chín chữ đầu đề của kinh này: “Ðại Phật đảnh, Như-Lai mật-chơn, tu chứng liễu-nghĩa,
chư Bồ-tát vạn-hạnh, Thủ-Lăng-Nghiêm”, đã bao-hàm toàn cả bộ kinh, nào là giáo,
lý, hạnh, quả, thể-đại, tướng-đại và dụng-đại, nhơn-địa tu chứng đều trùm cả, mà
rốt cuộc chỉ ở nơi tự tâm chúng ta sẵn đủ.
Bởi ngộ được lý này, nên đức Lục-Tổ Huệ-Năng nói rằng:
Không ngờ Tâm mình vốn sẵn thanh-tịnh
Không ngờ Tâm mình vốn không sanh-diệt
Không ngờ Tâm mình vốn đủ các pháp
Không ngờ Tâm mình vốn không lay động
Không ngờ Tâm mình hay sanh muôn pháp.
Ðọc đề-mục kinh có 19 chữ, chúng ta thấy đã vui thú rồi, vì chính nơi ta sẵn có
kinh “Ðại Phật đảnh, Như-Lai mật-nhơn, tu chứng liễu-nghĩa, chư Bồ-tát vạn-hạnh,
Thủ-Lăng-Nghiêm”. Chỉ vì chúng ta mê-muội
nên chẳng nhận được kinh Lăng-Nghiêm của mình.
Song nó cũng không mất, khi ngộ được thì sẽ thành Phật.
2. NỘI-DUNG KINH LĂNG-NGHIÊM.
Nội-dung của kinh Lăng-Nghiêm là Phật chỉ dạy cho chúng ta ngộ được chơn-tâm.
Chúng ta vì không ngộ được chân-tâm
nên phải vĩnh-kiếp làm chúng-sanh, trầm-luân trong biển sanh-tử, chịu không biết
bao nhiêu khổ-sở. Còn chư Phật
thoát-ly sanh-tử luân-hồi, được tự-do giải-thoát, thần-thông tự-tại, trí-huệ vô-ngại
v.v… đều do các Ngài đã ngộ chơn-tâm, nên mới được như thế.
Nói cho dễ hiểu: Phật với chúng-sanh vẫn đồng một thể-tánh chơn-tâm, nhưng các Ngài
đã hoàn-toàn giác-ngộ được thể-tánh ấy, nên mới thành Phật.
Trái lại chúng-sanh vì mê-muội thể-tánh chơn-tâm, nên phải bị sanh-tử luân-hồi.
Nếu chúng ta giác-ngộ chơn-tâm,
thì sẽ được như Phật.
Ông A-Nan cầu Phật chỉ dạy phương-pháp nào mà mưòi phương các đức Phật đã tu-hành
và đều được chứng quả, thì Phật chỉ dạy, phải ngộ “chơn-tâm” mà thôi.
Nếu ngộ được chơn-tâm này thì thành Phật.
Ngộ được chơn-tâm, như người thức giấc mộng; không ngộ được chơn-tâm, như
người còn ngủ chiêm-bao. Ðây là
phương-pháp duy-nhứt mà mười phương chư Phật tu-hành đã được thành-đạo chứng-quả.
